5 vzrokov za trpljenje v budizmu in zadnji način, da jih premagamo

Vsi se v življenju srečujemo z duševnimi zaporami. Za občutke dvomov vase in tesnobo in depresijo je duševne ovire zelo težko rešiti.

Nismo pa prva človeška bitja, ki so trpela zaradi takšnih ovir.



Budistični menihi in filozofi so preučevali in izvajali umetnost osvobajanja uma teh negativnih čustev, ki nas vežejo na tisto, kar imenujejo Kolo trpljenja.

Ugotovili so 5 pogostih ovir za um.

Spodaj smo pregledali vsako od njih in razpravljali smo tudi o tem, kako lahko dejansko premagamo te ovire za mirno in srečno življenje.

1) Mentalna ovira želje po zaznavanju.

Kaj je to:

Ovira čutne želje je pritrjevanje na misli ali občutke, ki temeljijo na užitkih petih čutov.

Budistični mojster Traleg Kyabgon to najbolje razloži:

»Ta izraz aludira na nagnjenost uma, da se zatakne za nekaj, kar ga privlači - misel, vizualni predmet ali določeno čustvo. Ko dovolimo umu, da se prepusti takšnim atrakcijam, izgubimo koncentracijo. Zato moramo biti pozorni in se zavedati, kako um deluje; ni nujno, da moramo zatreti vse te stvari, ki se porajajo v mislih, ampak bi jih morali opaziti in videti, kako se um obnaša, kako samodejno zagrabi to in ono. '

Kako ga premagati:

Da bi meditant premagal oviro čutne želje, mora biti pozoren in si oviro priznati. Nato morajo oviro opaziti in jo v celoti izkusiti. Ko meditiralec doživi v celoti, mora razmišljati o nestalnosti prijetne želje. Budistični mojster Ajahn Brahmavamso poudarja tehniko popolnega opuščanja skrbi za telo in pet čutil:

»Meditacija preseže čutno željo po tem obdobju, tako da opusti skrb za to telo in njegovih pet čutnih dejavnosti. Nekateri si predstavljajo, da je pet čutov, ki služijo in varujejo telo, resnica pa je, da je telo tam, da služi petim čutom, ko se igrajo na svetu in iščejo veselje. Gospod Buddha je nekoč rekel: 'Pet čutov JE svet' in da bi zapustil svet, da bi užival v drugi posvetni blaženosti Jhane, se je treba za nekaj časa odreči VSEH skrbi za telo in njegovih pet čutov. '

2) Duševna ovira odpornosti in slabe volje.



Kaj je to:

To vključuje pripenjanje na misli ali občutke, ki temeljijo na sovražnosti, jezi, užaljenosti, zagrenjenosti itd.

Ajahn Brahmavamso navaja:

»Slaba volja se nanaša na željo po kaznovanju, prizadejanju ali uničenju. Vključuje čisto sovraštvo do osebe ali celo situacijo in lahko ustvari toliko energije, da je hkrati zapeljiva in zasvoji. Takrat se zdi vedno upravičeno, ker je njegova moč takšna, da zlahka kvari našo sposobnost pravičnega presojanja. Vključuje tudi slabo voljo do samega sebe, sicer znano kot krivda, ki sebi zanika kakršno koli možnost sreče. V meditaciji se lahko slaba volja kaže kot nenaklonjenost do samega predmeta meditacije in jo zavrne, tako da je pozornost prisiljena tavati drugam. '

Kako ga premagati:

Po mnenju Ajahna Brahmavamsa je meditacija o dobrotljivosti ključna:



»Slabo voljo premagamo z uporabo Mette, ljubeče dobrote. Ko je do človeka slaba volja, Metta uči, da v tej osebi vidi več kot vse tisto, kar vas boli, da razume, zakaj vas je ta oseba prizadela (pogosto tudi zato, ker je tudi sama močno prizadela), in spodbuja, naj svojo postavi na stran bolečina gledati s sočutjem na drugi strani. '

3) Duševna ovira letargije in lenobe.

Kaj je to:

To je označeno kot bolezensko stanje, v katerem primanjkuje energije in želje po polnovrednih dejavnostih.

Ajahn Brahmavamso navaja:

»Lenota in zmeda se nanašata na tisto težo telesa in otopelost uma, ki človeka potegneta navzdol v onesposobitev vztrajnosti in depresijo. […] V meditaciji povzroča šibko in občasno čuječnost, ki lahko meditacijo celo zaspi, ne da bi se tega sploh zavedal! '

Kako ga premagati:

Da bi premagali lenobo, moramo uporabiti svoje vire energije. Ajahn Brahmavamso pravi:

»Lenobo in hrup premagata z vzbujanjem energije. Energija je vedno na voljo, a le redki vedo, kako vklopiti stikalo. Določitev cilja, razumen cilj, je pameten in učinkovit način pridobivanja energije, kot tudi namerno razvijanje zanimanja za zadevno nalogo. Majhen otrok ima naravni interes in posledično energijo, ker je njegov svet tako nov. Če se torej lahko naučimo pogledati na svoje življenje ali na meditacijo, lahko z ‘začetniškim umom’ vidimo vedno nove kote in sveže možnosti, ki človeka od lenobe in zmede oddaljijo od življenja in energije. «

4) Duševna ovira nemira in obžalovanja.

Kaj je to:

To se nanaša na um, ki je vznemirjen in se ne more umiriti. Ajahn Brahmavamso to najbolje razloži:

»Nemir [uddhacca] se nanaša na um, ki je podoben opici, ki se vedno zaniha na naslednjo vejo in nikoli ne more dolgo ostati pri čem. Vzrok je duševno stanje pri odkrivanju napak, ki se ne more zadovoljiti s stvarmi, kakršne so, zato mora preiti na obljubo o nečem boljšem, za vedno tik pred tem. […] Kesanje [kukkucca] se nanaša na določeno vrsto nemira, ki je kammični učinek človekovega dejanja. '

Kako ga premagati:

Gil Fronsdal pravi, da gre za razumevanje tega, zaradi česar ste nemirni, sprejetje in ukrepanje:

»[Nemir] obstaja na različne načine, kako se spoprijeti z nemirom, bodite navzoči. […] [Eden je] učenje, razmišljanje, meditiranje in premišljevanje, kakšna je narava nemira. […] Morda obstaja res dober razlog za to, da ste nemirni. […] Mogoče že deset let niste plačali davkov. […] [V tem primeru] ne potrebujete meditacije, plačati morate davke. Meditacije ne uporabljate za beg pred resničnimi težavami svojega življenja. […] Včasih je treba resnično pogledati in razumeti, ali obstajajo vzroki za nemir. '


5) Mentalna ovira dvoma in negotovosti.

Kaj je to:

To vključuje dvom vase in ne resnično razumevanje samega sebe.

Ajahn Brahmavamso navaja:

»Dvom se nanaša na moteča notranja vprašanja v času, ko bi se morali tiho pomikati globlje. Dvom lahko dvomi v lastno sposobnost »Ali lahko to storim?«, Ali podvomi v metodo »Ali je to pravi način?« Ali celo podvomi o pomenu »Kaj je to?«. Ne smemo pozabiti, da takšna vprašanja ovirajo meditacijo, ker so postavljena ob nepravem času in tako postanejo vdor, ki zakriva jasnost. '

Kako ga premagati:

Po besedah ​​Ajahna Brahmavamsa je to mogoče premagati z jasnimi navodili in potmi naprej. On reče:

»Takšen dvom premagamo z zbiranjem jasnih navodil, z dobrim zemljevidom, tako da lahko prepoznamo subtilne mejnike na neznanem ozemlju globoke meditacije in tako vemo, po kateri poti naj gremo. Dvom v svojo sposobnost premagamo z negovanjem samozavesti z dobrim učiteljem. Učitelj meditacije je kot trener, ki športno ekipo prepriča, da jim lahko uspe. «